s18    Духовное наследие виднейшего казахского мыслителя, философа, историка и гуманиста Шакарима Кудайбердиева занимает весомое место в истории политической мысли Казахстана. Творчество Шакарима уникально тем, что через свое интеллектуально — мировозренческое видение он осмысливает важнейшие проблемы развития человечества, государства, политики, права и прав человека.

Долгое время его замечательные, поистине бесценные произведения, охватывающие такие отрасли знания, как филология, история, философия, психология, право были погребены коммунистической тоталитарной системой и преданы забвению. И только под влиянием перестройки, в 1988 году Шакарим Кудайбердиев был полностью реабилитирован, и его «забытое» имя вновь стало интеллектуальным достоянием казахского народа.

Мировоззрение Шакарима Кудайбердиева охватывает вопросы философии, этики, истории, психологии, педагогики. Большое место в творчестве мыслителя занимают и проблемы политики, государства, права, социального прогресса. Следует отметить, что политические взгляды казахского мыслителя не ограничивается рамками той эпохи, в которой он жил, а наоборот, как и идеи великого Абая Кунанбаева, его пророческие взгляды весьма актуальны и в наши дни, в период построения независимого государства Республики Казахстан.

Большую роль в преобразовании казахского общества мыслитель отводит науке, развитию, просвещения и знания. По его твердому убеждению, наука как универсальная сфера человеческой деятельности, имеющая большое значение в преобразовании общества, способна также отрицательно влиять на весь род человеческий. Поэтому никакой демократический строй, никакое идеальное государственное устройство, форма правления не могут служить интересам всех народов, если достижения науки будут использоваться во вред человечеству и мировой цивилизации. Свои суждения он аргументирует так: «Просвещенные умы владеют тайнами ремесел, их возможности неограничены. Но где, в каком деле используют они свои знания? Насколько я знаю, с помощью науки люди научились делать смертоносные орудия, нашли ядовитые газы, истребляют друг друга, как диких зверей, сильные превратили слабых в рабов, вся планета обагрена человеческой кровью. Пример тому Америка и Англия — государства, считающиеся самыми развитыми и цивилизованными».

Шакарим рассматривает государство как защитника интересов всех слоев общества, а правительство, как орган, обеспечивающий подчинение людьми «справедливым и единым для всех законом», что означает равенство всех перед законом. По убеждению мыслителя, орган, издавший закон, обязан следить за его соблюдением.

Шакарим Кудайбердиев, опережая свое время, еще в начале века весьма прозорливо писал, что некоторые мыслители «предполагали, что достичь гармонии человеческого общества можно упразднив правительство… Если же не будет правительства, значит люди не будут подчиняться справедливым и единым для всех законам, не будут ведать милосердия друг другу».

Для Шакарима в качестве политического идеала выступает государство с просвещенным правлением, республиканской формой правления, в котором обеспечивается всеобщее избирательное право, справедливость, равенство, отсутствует дискриминация по признаку пола, социального и должностного положения. Обеспечение справедливости и свободы человека – в этом видел Шакарим важную цель политики современного государства.
В своем стихотворении «Взошла заря свободы» мыслитель провозглашает:

«Свободы день встает. Казахи, мой народ,
Идите за людьми, узревшими восход,
За светлою зарей идет и солнце вслед,
Казахи, вам пора навеки сбросить гнет»

Шакарим яростный противник средневековых феодальных, патриархальных порядков в обеспечении политической диктатуры, по его собственному выражению, «толстосумов», т.е. власть имущих. Поэт призывает:

Прочь с корнем вырвем, мы усобицы, раздор,
Отбросим навсегда ложь, сплетни, всякий сор,
Всю волю, мужество пора уже собрать,
По справедливости зажить всем с этих гор…

В многообразных сатирических произведениях («Бедняк и растрата», «Пристрастие», «Хвала и выговор», «Животное и дураки», баснях «Премудрый воробей», «Волк, лиса и перепелица» и других, поэт, обличая такие пороки казахского общества, как обман, лицемерие, жестокость, критикует тех, кто с помощью раздоров, смуты, интриг стремится захватить власть ради карьеры и богатства любыми способами «гоняющиеся за бесполезным и изменчивым миражом».
Политические взгляды Шакарима Кудайбердиева охватывают также и центральную, основополагающую идею социализма — о всеобязательности труда для трудоспособных членов того или иного социума. При этом обогащение личности нетрудовыми доходами, коррупционными действиями и путем злоупотребления должностным и служебным положением объявляется мыслителем самыми отрицательными факторами человеческой деятельности, расшатывающими основополагающие моральные и материальные устои государства. По его мнению, только честный труд каждого гражданина, основанный на духовности и порядочности, способствует укреплению материальных и экономических основ государства, его могущества и славы, ставит мощную преграду лености, тунеядству в обществе. «По моему разумению, — подчеркивает мыслитель, — основой для хорошей жизни человека должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. Вот три качества, которые должны властвовать над всеми. Без них не обрести в жизни мира и согласия.
Безусловно, человек должен получить образование и обязан применять свои знания и мастерство в использовании несметных природных богатств. Все достижения человеческого разума должны быть направлены на нужды и интересы человечества».

Надо признать, что идея Шакарима Кудайбердиева о прививании трудолюбия человеку и гражданину с младенческих лет не потеряла своей актуальности и в наше время, когда в условиях равных возможностей, жесткой конкуренции честный, качественный труд каждого индивида активно способствует росту бизнеса, а вместе с этим формированию цивилизованных отношений в государстве. Однако трудолюбие, по мнению Шакарима Кудайбердиева, не приходит само по себе. Большую роль в этом вопросе играет само государство. Основываясь на достижениях науки и истории общественно-политической мысли, оно должно разработать определенную теорию, программу воспитания молодежи, по которой все индивиды в обязательном порядке должны воспитываться в духе высокой морали, человеческого гуманизма и традиционной казахской этнической культуры. Только в этом возможен положительный результат. Шакарим Кудайбердиев, говоря о несправедливости и неравенстве, отрицает установление власти народа путем бунта, революционных преобразований, экспропритаций «эксплуататоров» и выступает активным противником идей «отнять и разделить» по-большевистски, а классовую борьбу считает самоуничтожением человечества в полном смысле этого слова. Это означает, что диктатура пролетариата – насилие, произвол, беззаконие, нарушение элементарных человеческих прав и свобод. «Отнимая имущество у богатеев, раздавая иего неимущим, уравнивая их в правах, тем самым приучаем тунеядцев и низших к губительному для них безделию и лени…
И, наконец, обратимся к утверждению, что жизнь есть борьба и люди рождены для того, чтобы немисердно уничтожать друг друга. Поэтому, эта идея бесчеловечна и не имеет под собой никакой основы.
Люди, имеющие разум, совесть, питающие чувство милосердия к братьям своим, не могут жить, истребляя, губя друг друга».
Мыслитель, используя в своем творчестве понятия «Человек» и «Народ», дает им столь широкое толкование, позволяющее ему подойти к пониманию общечеловеческих ценностей. Политико-правовые взгляды Шакарима о демократическом общественном устройстве, справедливости, гражданственности во многом предвосхитили идеи нынешнего века, открыли новые горизонты и активизировали поиск ответов на вечные вопросы человеческого бытия
Как видно, гуманизм Шакарима Кудайбердиева созвучен актуальным проблемам сегодняшнего дня, когда только межнациональное согласие, гармония религиозных концессий, стабильность, отсутствие этнических конфликтов, дают уникальный шанс особенно обретшим свою независимость молодым государствам полноправно развиваться на пути мировой цивилизации и политического прогресса. И в этом еще раз убеждаемся его прозорливости, глубине теоретического и планетарного мышления.

Рекомендуемая литература:

Искакова Г. Политико-правовые взгляды Шакарима и современность / В кн.: Вопросы шакаримоведения: Собр. науч. трудов, Т.5.- Алматы, 2007.- С.180-190
Узбекулы С., Туманова А. Идеал Шакарим а Кудайбердиева // Фемида.- 2002.- №1.- С.61-64